Identidad profesional "Una perspectiva humanista" (página 2)

El reto, y por ello esta formulación
de "educación en la libertad", está en el
reconocimiento de la libertad humana efectiva y en su progresiva
apropiación, expansión y educación, porque
la libertad es educable y tiene que ser educada para evitar
quedarse en el capricho o en el conceptualismo. La
educación en la libertad empieza con la exploración
y el reconocimiento de las operaciones propias de ese nivel de
nuestra estructura consciente e intencional en el que vamos
enfrentando problemas y tomando decisiones para
resolverlos… o no tomándolas. Ese nivel no es el
empírico, en el que tenemos datos de nuestros sentidos o
de nuestra conciencia; por tanto, no responde solamente a
apariencias y a sensaciones o sentimientos espontáneos e
indiferenciados.

Tampoco es el nivel de la inteligencia en
el que pretendemos entender esos datos y, por tanto, no responde
meramente a imágenes, interpretaciones o comprensiones
personales. No es ni siquiera el nivel de la reflexión
crítica donde tratamos de contrastar nuestras
comprensiones, interpretaciones y opiniones con la realidad
mediante procesos de verificación y reunión de
pruebas; por ello, la toma de decisiones no responde tan
sólo a lo que objetivamente consideramos que es o no
así en la realidad. Sin duda, el proceso de toma de
decisiones pasa o debería pasar y necesita o
debería necesitar, para ser auténticamente
humanizante de todos esos niveles previos:

1. datos y sensaciones,

2. imágenes y
comprensiones,

3. reflexión y juicio. Pero no basta
con eso, va más allá.

El proceso humano de toma de decisiones no
puede, si pretende ser humanizante, quedarse en lo meramente
sensible o en lo inteligible de una situación; ni siquiera
puede quedar en lo razonable porque, en la realidad, cuando nos
enfrentamos a un proceso de deliberación,
valoración y decisión, lo que estamos buscando es
lo elegible de una realidad determinada, lo elegible o deseable
desde el punto de vista de nuestro deseo de vivir en permanente
construcción:

¿Qué es lo deseable para
seguir realizando a plenitud mi deseo de vivir
humanamente?

Esto es lo que buscamos en un proceso de
toma de decisiones, por más pequeño o nimio que
pueda parecer (Martín López Calva), esta es la
realidad a la que nos enfrentamos, el camino en la
decisión del ser actual y del ser futuro en
contraposición con el ser pasado, aprendiendo de las
experiencias y cubriendo poco a poco aquellas expectativas de
necesidad humana y de esencia existencial, en lo que se concierne
como lazos primordiales de la personalidad humana y de la
existencia humana en su desarrollo propio de su ser y el
tiempo.

El ser y el
tiempo

Martin Heidegger, analiza la existencia
humana, ya que el hombre es el único ser capaz de
preguntar acerca de sí mismo. El ser humano se encuentra
existencialmente en el acto de decidir o elegir, por un lado
a:

1. Nivel formal:

El ser humano se encuentra en cuanto tiene
un margen de libertad de movimientos que lo
posibilitan.

2. Nivel de contenido:

El ser humano se encuentra en cuanto
él tiene que ser, tiene la tarea de tener que decidir y
elegir (citado en http://www.ideasapiens.com/).

Nadie más que la persona misma es el
responsable y beneficiario directo de la decisión que tome
referente a la libertad de su vocación profesional e igual
sobre su libertad humana en constante observación y
aprendizaje de la realidad en su profesión como vida y
elección. Su supuesto fundamental es la libertad humana,
ser libre no es sinónimo de tener éxito, sino de
poder elegir; La relación con el no ser es la
condición más importante de la libertad, ya que el
ser humano debe de luchar constantemente por la libertad no puede
elegir, tiene que elegir. Adopta la concepción del tiempo
de Heidegger, que se determina desde el futuro: el comportamiento
presente del ser humano está determinado por un
propósito, una meta, una intención situados en el
futuro.

Solo el ser humano está en
situación de establecer una vinculación entre lo
inexistente y sus acciones momentáneas; en esta
comprensión de tiempo corresponde al pasado un significado
que se determina a partir de un futuro, es decir, los sucesos del
pasado son hechos y no pueden cambiar, pero al significado
resulta el proyecto del instante sobre el futuro (Jean Sartre,
citado en http://www.ideasapiens.com/). La fenomenología
tiene por objeto de estudio los hechos mismos que se manifiestan
en la realidad. Propiamente es una metodología para llegar
al conocimiento de la esencia, despojando al fenómeno. La
caracterización de la concepción humanista del
hombre tenía por objetivo señalar la riqueza de la
naturaleza del hombre, se sobreponen, se entrelazan y poseen una
fuerte interacción, de tal manera que al pensar en una hay
que tener siempre presente la realidad de las
demás:

1. El hombre, como tal, sobrepasa la suma
de sus partes. El hombre debe ser considerado como algo
más que un resultado de la adición de varias partes
y funciones.

2. El hombre lleva acabo su existencia en
un contexto humano. Su naturaleza se expresa en su
relación con los otros seres humanos.

3. El hombre es consciente La conciencia
forma parte esencial de su ser.

4. El hombre tiene capacidad de
elección. La conciencia hace al hombre, no mero
espectador, sino participe de sus experiencias.

5. El hombre es intencional. La
intencionalidad es la base sobre la cual el hombre construye su
identidad.

El hombre tiene características que
parecen inherentes a su especie, es capaz de expresar toda clase
de sentimientos amargos y asesinos, impulsos anormales, deseos
extravagantes y antisociales, así como también es
digno de confianza, cuya característica tiende hacia el
desarrollo, la diferenciación, las relaciones
cooperativas, cuya vida tiende fundamentalmente a moverse de la
dependencia a la independencia; cuyos impulsos ha sabido a
armonizar en un complejo y cambiante patrón de
autorregulación. De esta manera un individuo es
verdaderamente y profundamente miembro único de la especie
humana y no un descubrimiento que despierta horror (Freud, citado
en http://www.ideasapiens.com/).

Teoría de la
personalidad

Dentro de la disciplina psicológica
el desarrollo del estudio de la personalidad se ha caracterizado
por una atención cada vez mayor a la relación
existente entre la teoría y la conceptualización.
Durante el periodo de su infancia, el individuo posee los
atributos siguientes:

a) El marco de su referencia interna es su
experiencia.

b) Actualiza su organismo.

c) Reacciona ante su realidad, de acuerdo
con lo que conoce.

d) El individuo se porta como un todo
organizado.

e) Su experiencia va acompañada de
un proceso continuo de valoración.

f) Busca sus experiencias.

Desarrollo del
yo

Una vez que existe la simbolización,
se da cuenta de que existe y de que actúa,
describiéndose como experiencia del yo. La
interacción entre organismo y medio da como resultado una
conciencia de que forma parte del campo de la experiencia
total.

La noción de Yo se desarrolla y se
exterioriza, se desarrolla también lo que se ha llamado
necesidad de consideración positiva. Ya que al satisfacer
una necesidad se va cubriendo de una gran experiencia,
llevándolo hacia una tendencia de actualización
(http://www.ideasapiens.com/), actualización que en gran
parte de la existencia humana nunca termina, pues siempre se
está en constante lucha con la parte del tener sentido en
la vida, de que todas las cosas que sucedan siempre tengan una
base para verificar, situación importante en la vida
humana, pero igual no todo en la vida es ciencia, se encuentra la
existencia, la esencia y el valor del Ser, una persona encaminada
a la verdad, pero sin dejar de ver la realidad
existencial.

Identidad profesional
y el tener sentido

Por lo visto mucho de lo que vivimos tiene
bases totalmente científicas, pero realmente que es lo que
hacemos con nuestra parte humana ante la lucha de nuestras metas,
pues las simples ideas que tienen sentido también pueden
conducir al conocimiento.

El rigor científico de lo que deber
ser un profesionista está allí, en los libros, para
quien quiera pasear con la veracidad y sólo con la
veracidad.

Pero recordemos que en ocasiones el ser
humano igual piensa con otras partes del cuerpo que no son el
cerebro. La intuición, la improvisación, son formas
de creación y de conocimiento que usamos todos los
días.

Es tal su riqueza y su utilidad que
difícilmente podrán ser desplazadas por la ciencia.
Tenemos entonces que aprender a movernos en varios mundos
simultáneos. Son senderos de conocimiento que, en
ocasiones, se complementan y en otras se contradicen.

¡Somos nosotros los que tenemos que
optar!

Allí está la gran diferencia,
el aprender tanto por igual de los libros pero enseñar
más por la vida, logar que esos libros sean parte de una
escuela, la escuela de la vida que nos forme y eduque hacia una
identidad en nuestra profesión.

Identidad y
profesión

El concepto de identidad puede ser definido
por diferentes disciplinas:

1. Filosóficamente, el origen del
concepto de identidad se expresa en los antiguos griegos como el
resultado de una cierta tendencia de la razón a reducir lo
real a lo idéntico.

2. El diccionario de la Real Academia
Española, lo define como calidad de idéntico hecho
de ser una persona o cosa, la misma que se supone o se
busca.

3. La psicología aporta
definiéndola como el conjunto de rasgos o cualidades que
se le atribuyen a los otros y que sirven para describirlos, por
lo tanto, para identificarlos, designándose la identidad
como la imagen que los demás se forman de alguien o
algo.

La identidad también puede definirse
como la diferenciación del ser, en relación a otros
de los cuales queremos separarnos, distinguirnos. La
búsqueda de la identidad genera crisis y conflictos, los
cuales son o deben ser el motor de los cambios en los
pensamientos colectivos, como procesos de enriquecimiento de esa
identidad. Sin esos conflictos, es difícil que se
produzcan los cambios que se desean alcanzar (T, Dornell, et al,
citado en http://tsocial.ulagos.cl/).

El crecer puede ser visto como proceso o
como resultado. Como resultado tiene que ver con el cumplimiento
de las tareas de desarrollo de una determinada edad, que incluye
siempre alcanzar los niveles de independencia, seguridad y
desarrollo intelectual que la misma requiere. Como proceso, el
crecer nos lleva a considerar toda la dinámica de
vínculos, vivencias personales y condiciones sociales que
articulan la vida de una persona en un contexto dado.

El crecer se puede entender como el proceso
de conformación de una identidad determinada o la
configuración de la personalidad a través del
enfrentamiento de las contradicciones que la cotidianidad nos va
creando en determinadas condiciones socioeducativas.

En su crecimiento, el sujeto va elaborando
una situación personal independiente y responsable,
estableciendo vínculos y compromisos sociales más
complejos; este camino conlleva un necesario aprendizaje
constante de roles y un enfrentamiento activo de conflictos y
obstáculos al desarrollo. El crecer ha sido definido,
más sintética y operativamente, como "un proceso
continuo de pérdidas y adquisiciones" (Cucco, M. 1993,
citado en http://personales.com/).

Si estas pérdidas y adquisiciones se
dan a través de un reaprendizaje de la realidad y
favorecen el cumplimiento de las tareas del desarrollo, nos
conducirán a una situación independiente y
socialmente responsable que nos da los recursos para enfrentar
las contradicciones de la vida cotidiana y alcanzar una identidad
personal adecuada.

El concepto de profesión a mi
parecer basándome en la experiencia que he tenido como
estudiante no es otra cosa que un oficio al que las personas se
dedican habitualmente, que sirve como medio de vida y
eventualmente como forma de realización
personal.

Una profesión que se ha decidido y
que si se cuestiona si en la orientación la toma de
decisión es exclusivamente vocacional o de vida desde una
perspectiva holistica, lo que decida y haga la persona le afecta
de una forma o de otra en todos los aspectos de su
vida.

Más aún, se subraya que las
decisiones no son súbitas o espontáneas, sino que
se conforman lentamente, muchas veces de manera inconsciente, y
se argumenta que con experiencia y madurez el contacto con la
realidad hace que el individuo tome decisiones mejores y
más informadas (Krumbolz, 1994, citado en Sánchez
Escobedo).

A lo cual representa de gran importancia el
poder abrirnos a la observación en sí de todo lo
que representa la vida y la profesión que hemos elegido,
el considerar todos los aspectos no como partes independientes
sino como partes totales de lo que representa una vida y una
profesión o mejor dicho de una identidad en el
éxito profesional.

Sugiere que la vida es una oportunidad para
desarrollar el máximo de las potencialidades hacia una
realización exitosa, de satisfacción y felicidad,
para este autor, la diferencia entre los individuos exitosos y
quienes no lo son, depende de la "claridad al fijarse el objetivo
de tener éxito y de decidir con perseverancia y tenacidad,
nunca darse por vencidos" (Martínez del Río, 1996,
citado en Sánchez Escobedo), muchas veces el cual se ve
truncado por no haber sabido escoger de manera correcta el
objetivo, de no haber reflexionado de forma concreta y objetiva
de los pensamientos y habilidades en los cuales la persona se
siente vinculada a lo que se le suele conocer como el tipo de
personalidad, pero teóricamente cuáles son estos
aspectos que remencionan para determinar que un persona o bien
una personalidad sea más acorde a determinada
profesión, estos aspectos son los que se supone los tipos
que representan resultados comunes de maduración personal
en nuestra cultura. Se describe a cada tipo en función de
un modelo teórico creado con varios objetivos en
mente:

a) delinear únicamente el esqueleto
de las experiencias que llegan a conformar un tipo particular de
persona,

b) mostrar cómo la experiencia de la
persona conduce a una disposición especial y cómo
dicha disposición lleva a una amplia gama de conductas
humanas,

c) proporcionar modelos teóricos que
se conformen con los testimonios viejos y nuevos que se tiene
acerca de los tipos. (John Holland).

"Ser la persona que uno realmente
es"

Implica también otras
características, una de ellas que quizá ya haya
sido señalada de manera implícita es que el
individuo comienza a vivir una relación franca, amistosa e
íntima con su propia experiencia (Carl Rogers), y que esto
surge cuando las personas ya después de haber iniciado la
profesión se van topando con diversas experiencias que
fortalecen y declinan la adversidad del hombre que se forma para
tener con una base y educación de la información
errónea, y no para ser una persona, que implique eso
mismo, el ser, alguien que camine en la vida aprendiendo de las
experiencias que esta brinda en una existencia pura y
singularmente humana del ser más que alguien informado de
la vida y no de alguien formado para la vida.

Solo así podemos decidir con
auténtica libertad qué queremos ser y por
qué queremos ser lo que queremos y podemos ser frente a
los otros (Reyes-Heroles), una persona no solo centrada en una
experiencia con la vista en una sola dirección, sino
alguien con una visión humanista en su
profesión.

La visión holística es,
entonces, inteligencia, percibe la realidad independientemente de
toda norma, es una percepción creadora que tiene la
capacidad de penetrar lo desconocido.

En esta visión no existe
separación entre lo observado y el observador, y
sólo puede venir a una mente que está abierta,
indagando, viva; una mente que tiene espacio y está en
silencio (Gallegos Nava), dentro de lo cual lo esencial es la
inmediata flexibilidad del profesionista para abrir su mente a
otras realidades de la vida, aceptar y aprender de las otras
realidades unificadas de otros profesionistas y lograr con ello
una identidad profesional fuerte y madura creada en una vida
dentro de una educación consciente.

El puente de la
educación consciente

La educación holista es un viaje a
través del puente de la libertad, desde un estado de
relativa dependencia conductual inconsciente hasta un
reconocimiento de la responsabilidad, de la interconexión
de todo y del propósito humano dentro de esa
totalidad.

El viaje educativo a través del
puente es totalmente necesario para ser miembros responsables de
la familia humana, es un proceso transformador de la vida basado
en un profundo cambio de la conciencia, el despertar espiritual y
cultural.

Al nacer entramos al puente de la vida y
dependemos de nuestros padres u otras personas para nuestra
supervivencia: es un estado de no autonomía.

Conforme crecemos, empezamos a aprender
cómo cuidarnos a nosotros mismos y comenzamos a viajar de
un estado de dependencia a uno de independencia. El proceso que
va de la dependencia a la independencia significa recorrer la
mitad del puente educativo; es un proceso cuyo éxito
depende de una educación cuidadosa en el niño y el
adolescente y en el que la confianza juega un papel
crucial:

"la confianza es la actitud de
disponibilidad y total apertura del niño hacia el adulto;
cuando un niño pierde la confianza, sus posibilidades
educativas se ven seriamente disminuidas, su capacidad de
aprender se limita".

Por ello, es muy importante no
engañar al niño ni traicionarlo cuidando siempre
que no pierda su confianza. Ésta evoluciona en el proceso
educativo de uno mismo hacia los demás y la vida en
general; es nuestro primer soporte de un buen aprendizaje
(Gallegos Nava), será esta misma confianza y madurez que
nos enfocara en la vida y dará los recursos necesarios
para vivir y experimentar la profesión actual o
futura.

Las experiencias que en la vida se obtienen
en relación con lo antes mencionado, respecto al decidir
por nosotros mismos una profesión acorde a las
expectativas que cada persona tiene de lo que fue, es y
será su vida.

Es bien sabido que no todas las cosas
serán perfectas. ¿Cómo podrían serlo?
Todavía estamos en el camino. Aunque haya elegido usted a
un maestro y siga las enseñanzas con la mayor sinceridad
posible, a menudo se encontrará con dificultades y
frustraciones, contradicciones e imperfecciones. No sucumba a los
obstáculos ni a minúsculas dificultades; con
frecuencia no son más que las emociones infantiles del
ego.

No permita que le impidan ver el valor
esencial y perdurable de lo que ha elegido. No permita que la
impaciencia le haga renunciar a su compromiso con la verdad
(Sogyal Rimpoché), gran parte de esta vida, experiencia,
conocimiento y sobre todo base para decir de manera objetiva y a
la vez subjetiva que el ahora individuo que sale a la realidad no
del mundo sino de su propio mundo que abre sus puertas a la vida
de la educación, a la educación diaria de una
identidad profesional.

Reflexiones

"Si tienes la mente vacía, siempre
está dispuesta para cualquier cosa; está abierta a
todo. En la mente del principiante hay muchas posibilidades; en
la del experto pocas"

Susuki-Roshil.

"El hombre no es solamente capaz de lograr
la liberación estética o la creatividad
artística sino que su principal obra de arte es su propia
vida"

Bernard Lonergan.

Gracias

REFERENCIAS

• Fundación Televisa. El libro
de los valores, ¿tienes el valor o te vale? Edit.
Televisa, México, 2005, pág. 126.

• Gallegos Nava, Ramón..
Educación holista, pedagogía del amor universal.
Edit. Pax México, México 1999, págs.
50-52..

• Holland, John. La elección
vocacional, teoría de las carreras. Edit. Trillas,
México, 1975, 1ª edición, pág.
26.

•
http://personales.com/bolivia/sucre/icombolivia/motiva.htm

•
http://tsocial.ulagos.cl/ensayos/trabajos/trabajo%grupal.doc

http://www.ideasapiens.com/psicologia/cognitiva/tercera%20fuerza_%20psic_%20hu
manista.htm

• López Calva, Martín.
Educar la libertad, más allá de la educación
en valores. Edit.

Trillas, México, 2001, 1ª
edición. págs. 72-73.

• Reyes-Heroles, Federico. Conocer y
decidir. Edit. Taurus, 2003, México, 1ª
edición, págs. 100-101 y 218.

• Rogers, Carl. Psicología.
Edit. Paidos, Argentina, 1961, pág. 157.

• Rimpoché Sogyal. Saber vivir,
saber morir. Según la sabiduría tibetana. Edit.
Urano, España, 1994-1996, págs. 93-94.

• Sánchez Escobedo, Pedro
Antonio, et al. Teoría y práctica de la
orientación en la escuela, un enfoque psicológico.
Edit. Manual moderno, México, 2003, pág. 83 y 93-
94.

• Uri Geller, et al. Despierta tu
capacidad para sanar, curar con la mente. Edit. Integral,
España, 1999, págs. 122 y 189.

Autor:

Antonio Reyes Loría
Barrero

Asesora: Edith Araceli Aguiñaga
Santoyo

Valladolid Yucatán, Febrero
2006